L'humanité a toujours été fascinée par savoir, vouloir voir, comment les gens vivent dans des terres étrangères et lointaines. C'est comme si, depuis le début du monde, nous avions besoin d'un paramètre pour calibrer nos propres succès et malheurs. Je crois que de la même manière que les possibilités infinies de formes de vie sont envisagées aujourd'hui dans les immensités de l'espace astronomique, ne pas connaître les propres mesures de la Terre a étendu le monde imaginaire de l'Antiquité dans des dimensions propices à toutes sortes de merveilles et de monstruosités. Je pense que ce n'est qu'avec l'avènement des empires, l'hégémonie sur les territoires continentaux, le rétrécissement des frontières, que nous sommes arrivés au dénominateur commun que nous avons constitué la même espèce habitant un espace continu.  

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Les aventures des Argonautes, comme celles de l'Enéide, par exemple, indiquent une cosmovision psychologique encore fantastique ; une sorte de "science-fiction"avant la lettre,pour ses contemporains. Tandis que, un peu plus tard, chez Hérodote ou chez Sénèque, la description de coutumes bizarres commence déjà à sonner comme une sorte de relativisme culturel proto-anthropologique. En même temps, trouver une alternative à l'étranglement de cet orbe rare et profane a été ce qui a racheté Virgile, Boèce ou Dante parmi les hommes. Avant que les grands voyages « à travers des mers jamais naviguées » ne ravivent cette vieille fascination, reléguée à la théologie ou dégénérée en divertissement, les voyages légendaires de Marco Polo étaient peut-être ses dernières séquelles. Même avec Camões et Magalhães, ce qui restait ensuite était une assiette pleine d'utopies et de dystopies hypothétiques, comme celles de More et Hobbes.

   Cette série muette de conteurs anciens, réels ou fictifs, dont les faux pas ou les vanités ont donné lieu à l'enregistrement d'agonies et de splendeurs, pourrait constituer l'ébauche d'une éventuelle bibliographie cela engloutirait le récit du naufragé allemand Hans Staden. Mais je crois que très peu du contenu mythique, littéraire ou philosophique de cette bibliographie vaut autre chose qu'une référence verbale ou simplement chronologique. Hans Staden a vécu et survécu accidentellement, par urgence ; votre itinéraire compose une sorte devia crucismarin entre le mercenaire et le dévot comme sa maigre biographie passée se distancie de ses actes dans la voix testimoniale de son récit, qui prend un ton entre écrémage et gratitude ultime. Son style est presque celui d'une confession. Ses détracteurs peuvent prétendre que son livre n'était qu'un autre gadget pour sa farce aventureuse, mais quand vous avez fini de le lire, le sentiment est que ce format était un moyen utile pour lui, mais contre sa volonté. Que ses cauchemars, ses cannibales, son bannissement, son extase religieuse, tout était trop viscéral pour la futilité d'une vaine gloire.

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   Comme dans la vie, tout au long de celle-ci, de ce que nous lisons ou qu'on nous raconte, nous pouvons pressentir sa vérité ou sa fausseté non seulement à travers les événements ou les impressions que le liens textuels. Il semble que, le plus souvent, ce qui nous convainc vraiment réside dans une sorte de métalangage, dans quelque chose d'antérieur, dans une certitude que nous espérons seulement vérifier. Le récit de Hans Staden, si farfelu que soit son sujet, porte cette confiance préalable et intime. Derrière les pages il y a un écho dont il aurait préféré nous parler tout haut. Touché dans sa véritable ferveur par l'imminence constante de la mort,Deux voyages au Brésil  (titre posthume qui lui est attribué par les éditeurs successifs) est aussi un calomnie d'espoir et de foi face à la fatalité et à la barbarie. 

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(Post scriptum : pour le déclassifier lui et son histoire, les premiers apanages que les dictionnaires biographiques actuels profilent après son nom sont « aventurier » et « mercenaire », comme si au XVIe siècle, en fait, autant qu'aujourd'hui, l'individu était totalement souverain dans le choix de ses prédilections et de ses attributs moraux ou esthétiques. Hans Staden aurait ri, pour ne pas pleurer, face à l'esthétique littéraire moderne « anthropophage » autoproclamée, puérile jeu de mots enfantin, comme on dit. , élevé avec grand-mère Et son témoignage devient incompréhensible si l'on fait semblant d'ignorer sa situation, ainsi que les conditions de vie de Cunhambebe, son indécis bourreau Tupinambá, qui lui déclara un jour, non sans empathie, tenant une jambe humaine brûlée :iawá esché!*

 

*En trAdduction gratuite de Tupi-Guarani : "Je ne suis pas une personne, je suis un animal !"

 

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